　　　　　　　　　　　　　　　　次>>

仏教～真理編～

縁起説えんぎせつ

「此こ（煩悩ぼんのう）があれば彼か（苦）があり、此がなければ彼がない。此が生ずれば彼が生じ、此が滅すれば彼が滅す。」（此縁性縁起しえんしょうえんぎ）

↓つまりこういうこと↓

「苦しみと煩悩には何らかの縁があり、煩悩によって苦しみが起こる。つまり煩悩が無くなれば苦しみも無くなるハズ。」

十二因縁じゅうにいんねん

上にもある様に、物事には必ず原因（因縁）がある。以下にその例を記す。

「老死ろうし」

老いて死んでゆくことは世の常であり、苦しみの極みである。
「生しょう」

老死が起こるのは生を受けたものだけである。
「有う」

なぜ生を受けてしまうのか、別に存在しなくてもよかったのに。しかし存在してしまったものはしょうがない。
「取しゅ」

そのしょうがなく存在している間に苦しみを感じてしまうのは、その世界に執着する心があるからである。
「愛あい」

なぜ執着するか？それはこの世界があまりにも魅力的だからである。
「受じゅ」

その魅力を知らなければなんの躊躇もなくこの世を去れるものを、知ってしまってはしょうがない。
「触そく」

なぜそれを知ってしまうか、それはその世界に触れてしまうからである。
「六入ろくにゅう」

触れる、感じてしまうのは、眼・耳・鼻・舌・身体・意識、という6つの器官があるためである。
「名色みょうしき」

六入は精神（名みょう）と肉体（色しき）をもつことにより生じる。
「識しき」

名色の存在は詰まるところ意識によって確認される。認識のされ方は様々で、人によって異なる。
「行ぎょう」

認識のされ方に違いが生じるのは、それまでの行為が関わっているからである。経験によって意識が形成される。
「無明むみょう」

なぜその行為をしてしまったか？それは誰にも分からない。勝手に生じたものである。

四諦したい

「諦」とは「真理」という意味。世に蔓延るあらゆる苦に関する真理を以下に記す。

「苦諦くたい」

人生とは苦のみでできている。何もかも苦、一切が苦。（一切行苦いっさいぎょうく）
「集諦じったい」

苦には原因がある。例として十二因縁が挙げられる。例えば老死の苦は、いつまでも若くいたい、死にたくない、といった煩悩からくる。
「滅諦めったい」

苦には原因があるのだから、その原因を取っ払ってしまえば苦から解放される。
「道諦どうたい」

苦の原因を取っ払う方法が存在する。（方法編に続く）

三宝印さんぽういん

諸行無常しょぎょうむじょう

どんなもの（諸行）でもその形を永遠に保つことはできない（無常）。

諸法無我しょほうむが

あらゆるもの（諸法）は別の無数のものの因縁によって成り立っており、因縁を持たずに「我が」を持っているものは実は存在しない（無我）。

涅槃寂静ねはんじゃくじょう

苦の原因を滅し、苦を滅した状態を涅槃といい、涅槃に至ることによって寂静（澄みきった静かで穏やかなこと）に浸れる。

縁起えんぎ

「因縁生起いんねんしょうき」の略。原因があって結果となる、という現象のこと。

因縁いんねん

原因

煩悩ぼんのう

欲望

取しゅ

執着すること。四取ししゅという四つの執着がある。

「欲取よくしゅ」

喜びへの執着
「見取けんしゅ」

自己の見解への執着
「戒禁取かいごんしゅ」

儀式と象徴への執着
「我語取がごしゅ」

こだわりと自分ルールへの執着

五見ごけん（五悪見ごあっけん）

五つの誤った見解

「身見しんけん（有身見うしんけん）」

自分の意思の存在を信じること（我見がけん）と、自分の意志をもって何かに干渉できると信じること（我所見がしょけん）
「辺見へんけん（辺執見へんしゅうけん）」

死をもって自分が消滅する（断見だんけん）とか、死んでも幽霊みたいに存在し続ける（常見じょうけん）とかいう偏った考え
「邪見じゃけん」

縁起説への否定的見解
「見取見けんじゅけん」

自己の見解を重んじること
「戒禁取見かいごんじゅけん」

儀式と象徴を重んじること

四苦しく

生しょう・老ろう・病びょう・死し

八苦はっく

「愛別離苦あいべつりく」

愛するものとの別れ
「怨憎会苦おんぞうえく」

怨み憎むものと出くわす
「求不得苦ぐふとっく」

求めようが得られることはない
「五蘊盛苦ごうんじょうく」

色しき（肉体）・受じゅ（知覚）・想そう（表象）・行ぎょう（判断）・識しき（理解）の五つ（五蘊）の一瞬の快楽に囚われて執着してしまうこと

仏教 TOP

仏教～方法編～ >>

仏教 ～真理編～